久于世者莫不以暴乱而死，脱时则无，惑时则远，困时则危。杨氏者，其为人也，尚欲众也。久于世者莫不以名利而死，不时则乱，好时则贪。杨氏患之，其亦将自拯于之乎？轻于物者劳志，多欲者易事。高中新课标论语第十二章翻译如下：在末世时，远离者是虚弱无力的，并不是不可救治的，然而最终是必定会灭亡的。杨氏虽然是一个人，但他的欲望却很多。杨氏虽然是个人，却渴望成为众多的存在。杨氏感到困扰，难道他不能从其中解脱吗？
高中新课标论语第十二章的原文如下：
末世者远而弱也，非不可救也；然终必灭亡也。杨氏者，其为人也，尚多欲也。终身犹不能自其身也，而况多欲乎！久于世者莫不以暴乱而死，脱时则无，惑时则远，困时则危。杨氏疾之，其亦将自拯于之乎？修世之义，食毋求士；舍众之道，义毋战士。庸人則拜手而已矣。以一蚊之心，虽未至于虐也，然其心必虐，其志必乱。灭时不复有，夫焉用祗事乎？修世者远而困也，其未得于理也；终必然也。杨氏者，其为人也，尚欲众也。犹能常能常之，而况欲众乎！久于世者莫不以名利而死，不时则乱，好时则贪。杨氏患之，其亦将自拯于之乎？修世之习，食则求财；舍众之习，知舍取则意不取舍。轻于物者劳志，多欲者易事。求之无不至者则无所求，必无事之畏者，焉用勤于事乎？修世者远而弱也；其未得于道也，終必然也。杨氏者，其为人也，尚自由也。犹能常能自由，而况不自由乎！久于世者莫不以多志而死，少志者薄名而死，其所犹亦将死者于楚乎？汝从侧寝则汝亦为侧寝，汝从朝寝则汝亦为朝寝。诗曰：“食旨而饮酒，乐百其存。”汝无所择，汝亦有所择，汝虽有所择，汝实无所择焉。
高中新课标论语第十二章翻译如下：
在末世时，远离者是虚弱无力的，并不是不可救治的，然而最终是必定会灭亡的。杨氏虽然是一个人，但他的欲望却很多。他终身都不能控制自己的身体，更何况对于许多欲望呢！长时间在世上生活的人，没有一个不是因暴乱而死的，逃离时则没有，迷惑时则远离，困难时则危险。杨氏痛恨这种情况，他难道不能从其中解脱吗？修身养性的义务是，贫而不求财富；避开世俗的路，不与众人争斗。常人仅仅是双手合十而已。尽管他们心中的残酷并未实施出来，但他们的心思必然是凶恶的，他们的志向必然是混乱的。一旦时机消失，那些人便不再存在了，那还有什么需求让他们去为之付出努力呢？远离世俗的修身者会陷入困境，这是因为他们还没有理解到道的真谛，但最终他们必定会明白的。杨氏虽然是个人，却渴望成为众多的存在。他能够时常保持自身的独立性，更何况对于成为众多存在的渴望呢！长时间在世上生活的人，没有一个不是因名利而死的，没有适时则陷入混乱，适得其时则贪求无厌。杨氏感到困扰，难道他不能从其中解脱吗？为了适应世俗的生活而修身者会远离真实，这是因为他们追求金钱财富；避开众人的习俗，他们明知不应该，却不能放弃心中的欲望。那些轻率对待物质的人，会疲惫心志；那些欲望多的人，会陷入容易受困的境地。如果都能无所求，则没有什么是无法获得的；如果没有对某事的畏惧，又何必忙于劳作呢？远离世俗的修身者是脆弱无力的；这是因为他们还未领悟到道的真谛，但最终他们必然会明白的。杨氏虽然是个人，但他渴望自由。他能够时常保持独立自由，更何况对于不自由的欲望呢！长时间在世上生活的人，没有一个不是因追求过多而死的，欲望少的人也因名利贫薄而死，他们所追求的不都最终都落入到楚地的境地吗？你从侧身而卧，则你也就成为了侧身而卧的人；你从正面而卧，则你也就成为了正面而卧的人。诗经中说：“享用美酒美食，尽享百般乐趣。”你无所选择，你也有所选择；即使你有所选择，你实际上并没有进行真正的选择。
