古之欲明明德于天下，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。知言达事，识止于止。修养自身使天下变得正常。治理国家使天下平稳。审慎地察觉言辞并观察表情，不在严厉的情况下实施惩罚。父母亲好修养以配合君子，因此君子亲近父母亲，亲近亲人，亲近疏远的人，亲近贵人，亲近贱人。
原文：
弟子规 谨篇
弟子规 谨篇
古之学者必有师，师者传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之非吾所谓传其道解其惑者也，管乎！吾所谓传道、受业、解惑者，非世俗之谓也。传道、解惑，述而不作，信而好古，窃比于吴越之齐、楚闾丘处士，而蔽之以学书，固反其本心，而游于诸子之林，虽百世而不厌，吾学其言而教子，故不倦也。如是，可谓好学之至矣。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
故曰：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥焉；国家将亡，必有妖孽焉；人生有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。康哉，富人之所选也；呵而不出，悲伤之谓也！宜也，善贾而藏诸市；毋也，害贾而藏诸室。丰其室者，天下之宜也；饔其家者，国家之宜也；饔其身者，身之宜也；饔其心者，有所不容则为之宜也。如使气贯通于四海之内，民莫不害肤受发指焉，则蓬溪之鲋无所容其背而行其鳞于南海之帝，腾跃而求食于太山之阿，盖取诸自然者也。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子中庸而论。中庸者，天下之至道也；至道者，天下之达道也。修身而天下正。修家而天下齐。修家而天下正。修国而天下治。修国而天下平。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。有道则易知，无道则以智。有道者，贤；无道者，愚。贤者，德之容；愚者，德之门。庸者，事之端。诗曰：“尚德止侮，尚言辞。”知言达事，识止于止。物止则动，动则止。动止有常，知止有德。可以止，可以行。可以行，可以止。可以不行，可以不止。“言察而后定，不察则废。”察言而观色，虽厉无罚。
兰则枯荣以表百美，况于人乎！亲则尼善以配君子，故君子亲其亲，亲其疏，亲其远，亲其贵，亲其贱。善使之然也，亲其父，亲其子，亲其兄，亲其弟，亲其夫，亲其妻。故曰：“必亲仁焉，乐羊之白，乐器之陈，君子合尧居。”
---周敦颐
翻译：
《弟子规》 谨篇
古代的学者必然有老师，老师教导传授知识并解惑迷惑。人类不是生来就有知识的，有谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不求老师教导，这就是疑惑之中的疑惑，最终无法解开。如果有老师引导教授，那么在我之前出生的就会先听到道理，我从而跟着老师学习；在我之后出生的也会先听到道理，我依然跟着老师学习。老师教导的道理，如何知道年龄的先后关系呢！所以没有贵贱高低之分，没有长幼轻重之别，道存在于人们之中，如同老师的道理存在于人们之中。啊，老师的道理已经很久没有传承了，让人不容易摆脱疑惑。古代的圣人，他们的见识真广博，然而还是要跟着老师问问题；现在的普通人，他们离圣人还相差甚远，却自觉耻于跟老师学习。所以圣人越学越有智慧，愚人越学越愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，都源于这个道理吧？爱自己的孩子，要选择好的老师来教育他们；自己接受教育的时候，却耻于老师教导，这就是迷惑了。童子的老师，只是教他们读书并背诵，而非我所说的教他们传道教授解惑。只是教他们读书并背诵，不是我所指的传道教授解惑，管乎！我所指的传道、教授解惑，并非世俗所说的。传道、解惑，是向人叙述而不是创作，相信并喜好古代人的学问，暗自比喻于吴越国的齐国和楚国的闾丘处士，借用学问来保护真心，徜徉在各种学派之中，纵然经历千百年，依然不厌倦。我学习他们的言论，教导我的孩子，所以不会感到厌倦。如此，可以说是对学习的热爱达到了极致。
懂得止于此后才能确定下来，确定下来之后才能静下来，静下来之后才能安定，安定之后才能深思熟虑，深思熟虑之后才能谋得好处。事物都有其原始和终点，行动也有起点和终点，懂得先后次序，就能接近真理。古时候想在天下展示明明德行，首先就要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，首先要整理好自己的家；想整理好自己的家，首先要修身养性；想修身养性，首先要正直自己的心意；想正直自己的心意，首先要真诚待人；想真诚待人，首先要修养自己的见识，修养见识则在于格物。事物的变化与修养心性之后的领悟相符，领悟之后才能真诚待人，真诚待人之后才能正直自己的心意，正直心意之后才能修养自己的身体，修养身体之后才能家庭和睦，家庭和睦之后才能治理好国家，治理好国家之后才能使天下安定。从天子到普通百姓，都以修身为基础。基础还没有恢复治理，是不可能的。喜好的与简而名声近，犯错的与简而刑罚近，围绕着督察而抓住经验，可以保护个人，可以保全生命，可以赡养亲人，可以丰寿。幸福的人选择住在富人家里；喜欢高声呼号却不出门，即使有遗憾，仍然是幸福的！合适的是，善于经商藏财于市场；不合适的是，做贼心虚贮藏于家中。宽富的家庭，是天下之幸；丰盛的饭食，是国家之幸；衣着充足，是身体的幸；心胸宽广，是对待他人的应有之幸。假如能够将一切人都劝说yield惠地做到，不愿意肆虐于肌肤，不愿意遭受损伤和涂炭，无疑张目望外看是不得已而作出的选择，这就是从自然界中得到启迪。所以说，如果不积累德行，则道德不能凝聚。所以君子要保持中庸的态度来考虑问题。中庸是天下的最高境界，至高的道境界是天下的通达之道。修养自身使天下变得正常。整理家庭使天下变得和谐统一。整理家庭使天下变得正常。治理国家使天下变得安定。治理国家使天下平稳。
天下有道，圣人因而实现了；天下无道，圣人也在此中诞生。有道就容易懂道，没有道就要靠智慧。有道的人是聪明的，没有道的人是愚蠢的。聪明的人是有品德的，愚蠢的人是有道德的入口的。普通人是事情的中心。诗中说：“崇尚德行就能避免受到侮辱，推崇言辞。”明了言辞达到了事物的极限，止步于此。物品停止，他们才动起来；动了又停下来。行动和静止都有一定的规律，懂得停，才能行；能行，才能停。可以不行动，可以不停下。“言辞审慎后再做出决定，不明辨就会停止。”审慎地察觉言辞并观察表情，不在严厉的情况下实施惩罚。
兰花表现枯荣而显示出美的一面，人类难道不如此吗！父母亲好修养以配合君子，因此君子亲近父母亲，亲近亲人，亲近疏远的人，亲近贵人，亲近贱人。善于发挥作用，亲近父亲，亲近儿子，亲近哥哥，亲近弟弟，亲近丈夫，亲近妻子。所以说：“必然要亲近亲仁，欢乐于善良的生活，乐于一种道具的表演，君子像尧一样居住。”
