轩辕者，黄帝之君名也，故后世因以号黄帝。夫以形息声，声存则形至矣。黄帝问于岐伯曰：始我闻于师，精神于内，骨肉之端，皆血气之所生也。黄帝问于岐伯曰：余以师言推之，不达其情。黄帝间张其左足，射其左臂，教以左右之义。黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，其知道者，法于阴阳，和于天地，食饮以时，起居有数，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。黄帝闻之怪而异之，岐伯徐与说曰：古之上人，春生夏长，秋收冬藏。
抱朴子问：夫黄帝内经者，高远难极，非朴切所知。愿与聪明智者同通其意，通则善且受益。故专为述之以观奥妙，指示人物。
黄帝者，姓公孙名轩辕，字阳回。轩辕之名，出于风伯帝师之甘。轩辕者，黄帝之君名也，故后世因以号黄帝。黄帝者，道经无井，天地阳炁之气，虚无之纯粹也，开无垠之勇。
黄帝问于岐伯曰：余闻天之人也，不睹其形，闻其声而观其运。夫以形息声，声存则形至矣。形至而言行身已成形；今夫天，无有音声，吾不得见而言之，若何？
岐伯答曰：天有言曰：其音无者和之，其中无形者。人在天地之交，受大气以生，神明布肤而上应天；其孕育也，无不含五志，无有病形。始受精气，布员水精，女子以孕我家；其形暴长而不和；畴形满者生男，畴形缺者生女。
天者，阳也；地者，阴也。天之动以阳爲顶，地之动以阴爲顶。刻凡人不爲顶也。
黄帝问于岐伯曰：始我闻于师，精神于内，骨肉之端，皆血气之所生也。今内无精神，何得内有精神哉？
岐伯答曰：五藏之气，志意之变也。五出入气，神气之舍也。津液之澍，血气之属也。六腑之濡，经脉之聚也。脾胃之濡，水谷之要也。五藏之脉，生长之门户也。藏者，诸精之库也。故五藏气皆无入，惟神气之舍也；津液之澍，亦惟血气之属也；六腑之濡，亦惟经脉之聚也；脾胃之濡，亦唯是水谷之要也。五藏之脉，亦是生长之门户也。五藏者，诸精之库也。所以生五藏者，血气之属也。
岐伯曰：余闻之于师也，精者，神之坚也；神者，精之华也。精出入于命者也，神出入于户者也。假精以成形，浑生乎精则血气应之，血气因则神明布、经血行矣。
黄帝问于岐伯曰：余以师言推之，不达其情。东方者，日出之方也。东方盛阳，阳胜而阴衰；万物之所始萌也，日节气也；日最长；月所始碁也；天地之所始蕃；阴阳之所发， 气之所生介于其间，以男灸其左，以女灸其右；男左女右，佳而宜之。 黄帝间张其左足，射其左臂，教以左右之义。
黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，其知道者，法于阴阳，和于天地，食饮以时，起居有数，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。居闲静虚无为，故能志于道，道者，万物之始也。道者，阴阳之舍也，天地之所宗也，圣人之所积也，六合之所归也；与之只在乎一气。一气者，守神之主也；精之华也；五藏之主守也；地之所属也。黄帝闻之怪而异之，岐伯徐与说曰：古之上人，春生夏长，秋收冬藏。故顺阴阳之气而食，故力存而性立也。索运而自生，故能迟老而不衰。食于上古而命不困。
黄帝问于岐伯曰：上古之人与今之人何以异哉？
岐伯答曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于天地，食饮以时，起居有数，故能形与神俱而尽终其天年。今之人不然，不知天地之阴阳，四时之序，起居饮食，以失其真，故不得終其天年。形神俱败故其病形容毁矣。与天地之纪，以助其身苦，故妄行而失道。与一气相搏，死生相背，故昼夜颠倒，起居不悟。
以上即为黄帝内经素问注序的原文。
